大師問，那你工作地點在哪裏？那哥們說：不一定，有時在路邊，總之是在人多的地方，隻是我的道具和你的不同，你用瑜伽墊，我是用碗。

”這裏，趙岐將孟子的“不孝有三”解讀成了：阿意曲從、讓雙親陷於不義，是一不孝；家境貧寒但不知進取、不去考取功名，這是二不孝；不娶妻生子，讓祖輩血脈無法延續，這是三不孝。其中，“無後”這種行為，對父母最為冒犯。

一語成讖，傳宗接代在我國封建社會、乃至當代，都成了許多傳統家庭的頭等大事，“不孝有三，無後為大”許多時候成了長輩對晚輩以“孝”為名的“束縛”。但是，隻要我們結合孟子本人的思想觀點，細細思考，這裏的“無後”，隻能說是在某種情境下的一種“不孝”的具體表現，而非孟子此處“不孝之最”的全部內涵。那麽，為何會有這樣“限製性強”的解讀呢？而且還流傳甚廣，原因其實可以推敲。

第一、在我國古代，越是大戶人家，越是人丁興旺，家族往往就會更加繁茂，於此，“不孝有無後為大”作為聖賢之語，再配上近乎望文生義的片麵解讀，就很多權威性和說服力。這麽好用，為何不用呢？第二，我國古代社會中，“君君臣臣，父父子子”的等級觀念，在封建社會近乎走向了一個“極端”，春秋戰國時期，尚強調“德需配位”，而到了後世，為了鞏固權威，甚至有“絕對權威”的趨勢，雖某種程度上不利於思想進步，但是一定程度上卻在亂世起到穩固社會秩序的作用。

而將“無後為大”解讀為“不娶妻生子”最是不孝，也一定程度上在為“父權”、“君權”權威奠定基礎。

於此，顏小二不禁猜想，許多時候，或許真的不是古代學者難以體悟孟子之孝的內涵，而是時代讓他們中的許多人要成為那個“裝睡”的人。表：我國代表性的2交易平台，來源：騰訊研究院根據公開信息整理，截至2022年7月13日。

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